Jumat, 25 Agustus 2017
KELUARGA BESAR KOSAREK (IN PEANG LELOM).
KELUARGA BESAR KOSAREK (IN PEANG LELOM).
Di Jayapura.
Anggota KBK-IPLOM Sedang fhoto bersama dengan Kepala PUSKESMA Efata Angguruk Bapak Ruben Suhuniap dengan Penginjil Gereja Jemaat Efata Siregasih di Jayapura beberapa waktu lalu.
CATATAN SINGKAT.
Keluarga Besar Kosarek In Peang Lelom (KBK-IPLOM) Organisasi ini merupakan Organisasi yang berkedudukan di Jayapura. Organisasi ini memiliki produk hukum yang jelas di dalamnya ada ( ART dan AD Maupun PO).
Organisasi ini memiliki sekretariat dan seluruh alat kelengkapan organisasi lainnya, di dalam organisasi memiliki sejumlah kader yang berstatus menjadi 2 sebelum melakukan penerimaan mahasiswa baru dan setelah menerima penerimaan mahasiswa baru.
Kbk iplom merupakan organisasi yang mempersatukan 16 gereja yang ada di distrik kosarek kabupaten yahukimo.Wadah ini dirikan atas desakan dinamika yang sedang berkembang di dalam 2 cipayung ternama di antaranya Suku Yali dan suku Mek, Suku yali memiliki Organisasi ANPROPAKOS dan Suku Mek Memilki organisasi bernama MEKMEM, Namun setelah berjalannya waktu dan situasi berpolitik semakin kenjang, seakan kedua organisasi ternama ini dipakai sebagai wadah jembatan berpolitik praktis untuk mendukung setiap bakal calon kala itu atau melihat dari perkembangan dinamika tertentu sehingga berakhir dan bubarlah sebuah wadah yang sangat mengagungi itu.
Indikator terjadinya sebuah kevakuman organisasi raksasa itu tentu dapat dievaluasi kembali dengan metode pendekatan transparansi sesama kader, pembina, pengurus dll sebagainya, namun sangat disayangkan situasi terus berlarut sampai pada tahun 2011. Indikator yang lain yang memvakumkan organisasi secam sebutan raksasa ini sejatinya harus ada, kenapa karena dunia ini milik generasi, bukan milik warisan mereka yang sudah pernah mencium harum enaknya wadah itu.
Tulisan ini lebih Spesifik menyangkut kevakuman Organisasi MEKMEM danb Berdirinya KBK-IPLOM.
Organisasi Mekmem merupakan organisasi yang dirikan semenjak saya masih di SD kala itu tahun 2000, Nama organisasi dulunya dapat meminimalisir seluruh suku besar Mek yang ada di Jayapura, karena organisasi berdiri di bawa nama suku yang besar, kemudian nama organisasipin kala itu dapat perluas namanya sampai di kampung" maupun secara administrasi kedudukan organisasi ini sampai pada kesbangpol untuk dapat mengakui sebagai organisasi yang memiliki produk hukum yang jelas dan pasti.
Setelah saya tamat SD samapi ke wamena untuk tujuan ke wamena melanjutkan pendidikan menengah tahun 2005, Kala itu nama organisasi tetap hidup dan ketika ada senior yang berlibur ke wamena pernah cerita juga bahwasaanya setiap anak'' yang tujuan ke jayapura diwajibkan untuk memiliki modal berorganisasi, karena di jayapura bukanlah tempat yang membebaskan mahasiswa pelajar tanpa mengetahui perkembangan organisasi dan lakukan sesuatu hanya seenak apalah yang dinginkan. Karena dijayapura penuh disiplin dan tidak ada kebebasan untuk jalan-jalan dll.
Lanjut setelah saya tamat SMP N 2 pada tahun 2008, sedikit demi sedikit setelah semua senior dan pengurus menyelesaikan studinya, semakin majunya perkembangan dan majunya anggota baru saya dengar sebutan nama organisasi besar tersebut semakin menurun, Saya belum tahu persis indikator menurunnya eksistensi organisasi ni. Kmudian setelah saya selesai masuk SMA YPK B Wamena Tahun 2009 Saya tidak memperoleh motivasi dari senior-senior yang berlibur ke wamena, Padahal saya memperoleh informasi soal adanya organisasi Mekmem di jayapura dari waktu saya masih SD. Saat saya masih di bangku SMA Saya tidak pernah memperoleh informasi sedikitpun tentang masih eksis atau sudah vakum organisasi raksasa di jayapura.
Setelah saya Lulus SMA Ypk tahun 2011 lalu lanjut studi di jayapura, Setelah saya trun ke jayapura tentunya saya memiliki sebuah perasaan ketakutan untuk memandang setiap senior yang ada di jayapura, bahwasannya saya tahu bahwa kaka-kaka semua ada dalam wadah yang besar,namun honai yang dimilik suku besar ini lenyap secara indaktor yang jelas.
Sebuah proses kevakuman wadah yang besar lebih maju dan level standar perbadan hukum maupun berproduk akan lenyap secara berlahan hanya karena saling menanam doktrin yang barangkali tidak menggap bagiannya.
Walaupun Organisasi Mekmem telah terjadi kevakuman pada waktu yang tidak dapat ditentukan tetapi menyangkut pengkaderan dan distribusi pengkaderan sudah berhasil, karena sebagian besar senior tentunya masih memiliki nama organisasi ini sebagai seorang guru atau dipandang sebagai honai yang menyelamatkan sebagian besar senior sukses dalam rasa memiliki organisasi ini.
KRONOLOGIS SINGKAT BERDIRINYA IMPPRK BERUBAH MENJADI KPK-IPLOM.
Ikatan Pelajar Mahasiswa Pemuda Rayon Kosarek Merupakan sebutan nama ikatan setelah terjadinya kevakuman oraginsasi Mekmem pada waktu yang tidak ditentukan namun setiap senior sering dapat menggunakan pertanyaan bahwa ade-ade bukan kader dari mekmem. Seiring waktu yang terus berjalan tanpa memastikan skilnya untuk memperhentikan waktu yang begitu jalan tanpa memandang manusia dimana dan waktu disini, kini sebuah pertandingan sedang menatap secara manis didepan mata kita yakni global bebas.
Terbentuk IMPPRK Ialah setelah mengetahui terjadinya kevakuman organisasi Mekmem sehingga ada beberapa senior berkumpul berdiskusi untuk harus mendirikan sebuah wadah yang kembali mempersatukan seluruh mahasiswa pelajar dan pemuda seperti yang pernah ada dalam wadah dalam mekmem.
Pendirian wadah IMPPRK Inipun dirikan saya masih ada di wamena, Setelah saya sampai Jayapura saya mulai ikut berdiskusi dengan beberapa senior yang bertempat tinggal di kontrakan waena, waktu kita tinggal di waena kita sering shering bersama untuk caranya bagaimana kita bisa membesar wadah ini sebagai tempat yang mampu mengumpulkan seluruh anak-anak kosarek yang berstudi di jayapura, serta waktu kita tinggal di waena saat mau ibadah di asrama pdt s.liborang atau gubuk kosarek, seblumnya pernah melakukan ibadah digubuk kosarek, namun pernah dapat ditolak oleh mama salomo, setelah itu pindahkan sekretariat sementara dan tempat ibadahnya pindah ke kamar 8 asrama liborang.
Setelah dirikan ikatan bernama IMPPRK dapat pimpin oleh bung Gerson mulikma dan sekretaris dipimpin oleh Marthen tahes tahun , kemudian Mottonya dikemukakan oleh Bung Obed ulunggi. Setelah berakhir bung Gerson dengan marthen, Kembali melakukan musyawarah bersama, saat masih gunakan nama IMPPRK Kita masih menggunakan metode musyawarah karena anggota ikatannya masih kurang. Saat itulah kembali melakukan musyawarah ualng, dalam musyawarah ulang memilih Viktor Tibul sebagai ketua dan Saya sebagai sekretaris pada tahun,Nama ikatan tetap masih menggunakan nama IMPPRK, dalam masa kepemimpinanya merancang sebuah buku panduan, kelengkapan organisasi dan kebutuhan lainnya.
Setelah masa berakhir kita mulai merancang untuk pemilihan pengurus terbaru melalui sistem Sidang,melalui sistem ini dapat memilih kembali Bung Zeblon Yohame ketua Umum dan Bung Luis Tibul Sebagai Sekretaris Umum. Catatan sebutan nama kIMPPRK di ubah menjadi KBK-IPLOM
Setelah berakhirnya bung Zeblon T. Yohame Dan Bung luis Tibul, kembali merancang sidang ulang untuk pengurus baru sekaligus penerimaan anggota baru di asrama pdt.s. liborang setelah sidang kembali terpilih pengurus baru yakni bung Lukman Nipsan sebagai ketua dan bung zakheus Tibul sebagai sekretaris umum di pdt, liborang. Berakhirnya masa kepercayaan, merancang kemali untuk sidang umum dengan paket panduan maupun penerimaan anggota baru di kertosari, diselenggarakan oleh bung lukman dengan bung zakheus untuk memilih pengurus baru, dalam sidang inilah dapat ditetapkan semua kebutuhan organisasi dan kelengkapan lainnya.
Dalam sidang ini di kertosari terpilih ade bung Yanpiet Tibul ketua Umum dan Ade bung Azer seringon sekretaris umum.
Jurnal Mantan Pengurus IMPPRK dan KBK-IPLOM
1. Bung Gerson Mulikma Ketua Umum, Bung Marthen Tahes Sekretaris Umum IMPPRK
2. Bung Viktor Tibul Ketum Umum,Bung Pontius Omoldoman Sekretaris IMPPRK
3. Bung Zeblon T.Yohame Ketua Umum. Bung Luis Tibul Sekretaris IMPPRK
4. Bung Lukman Nipsan Ketua Umum, Bung Zakheus Tibul Sekretaris KBK-IPLOM
5. Ade Bung Yanpiet Tibul Ketua, Ade Bung Aser Serongon Sekretaris Aktif KBK-IPLOM
Di Jayapura.
Anggota KBK-IPLOM Sedang fhoto bersama dengan Kepala PUSKESMA Efata Angguruk Bapak Ruben Suhuniap dengan Penginjil Gereja Jemaat Efata Siregasih di Jayapura beberapa waktu lalu.
CATATAN SINGKAT.
Keluarga Besar Kosarek In Peang Lelom (KBK-IPLOM) Organisasi ini merupakan Organisasi yang berkedudukan di Jayapura. Organisasi ini memiliki produk hukum yang jelas di dalamnya ada ( ART dan AD Maupun PO).
Organisasi ini memiliki sekretariat dan seluruh alat kelengkapan organisasi lainnya, di dalam organisasi memiliki sejumlah kader yang berstatus menjadi 2 sebelum melakukan penerimaan mahasiswa baru dan setelah menerima penerimaan mahasiswa baru.
Kbk iplom merupakan organisasi yang mempersatukan 16 gereja yang ada di distrik kosarek kabupaten yahukimo.Wadah ini dirikan atas desakan dinamika yang sedang berkembang di dalam 2 cipayung ternama di antaranya Suku Yali dan suku Mek, Suku yali memiliki Organisasi ANPROPAKOS dan Suku Mek Memilki organisasi bernama MEKMEM, Namun setelah berjalannya waktu dan situasi berpolitik semakin kenjang, seakan kedua organisasi ternama ini dipakai sebagai wadah jembatan berpolitik praktis untuk mendukung setiap bakal calon kala itu atau melihat dari perkembangan dinamika tertentu sehingga berakhir dan bubarlah sebuah wadah yang sangat mengagungi itu.
Indikator terjadinya sebuah kevakuman organisasi raksasa itu tentu dapat dievaluasi kembali dengan metode pendekatan transparansi sesama kader, pembina, pengurus dll sebagainya, namun sangat disayangkan situasi terus berlarut sampai pada tahun 2011. Indikator yang lain yang memvakumkan organisasi secam sebutan raksasa ini sejatinya harus ada, kenapa karena dunia ini milik generasi, bukan milik warisan mereka yang sudah pernah mencium harum enaknya wadah itu.
Tulisan ini lebih Spesifik menyangkut kevakuman Organisasi MEKMEM danb Berdirinya KBK-IPLOM.
Organisasi Mekmem merupakan organisasi yang dirikan semenjak saya masih di SD kala itu tahun 2000, Nama organisasi dulunya dapat meminimalisir seluruh suku besar Mek yang ada di Jayapura, karena organisasi berdiri di bawa nama suku yang besar, kemudian nama organisasipin kala itu dapat perluas namanya sampai di kampung" maupun secara administrasi kedudukan organisasi ini sampai pada kesbangpol untuk dapat mengakui sebagai organisasi yang memiliki produk hukum yang jelas dan pasti.
Setelah saya tamat SD samapi ke wamena untuk tujuan ke wamena melanjutkan pendidikan menengah tahun 2005, Kala itu nama organisasi tetap hidup dan ketika ada senior yang berlibur ke wamena pernah cerita juga bahwasaanya setiap anak'' yang tujuan ke jayapura diwajibkan untuk memiliki modal berorganisasi, karena di jayapura bukanlah tempat yang membebaskan mahasiswa pelajar tanpa mengetahui perkembangan organisasi dan lakukan sesuatu hanya seenak apalah yang dinginkan. Karena dijayapura penuh disiplin dan tidak ada kebebasan untuk jalan-jalan dll.
Lanjut setelah saya tamat SMP N 2 pada tahun 2008, sedikit demi sedikit setelah semua senior dan pengurus menyelesaikan studinya, semakin majunya perkembangan dan majunya anggota baru saya dengar sebutan nama organisasi besar tersebut semakin menurun, Saya belum tahu persis indikator menurunnya eksistensi organisasi ni. Kmudian setelah saya selesai masuk SMA YPK B Wamena Tahun 2009 Saya tidak memperoleh motivasi dari senior-senior yang berlibur ke wamena, Padahal saya memperoleh informasi soal adanya organisasi Mekmem di jayapura dari waktu saya masih SD. Saat saya masih di bangku SMA Saya tidak pernah memperoleh informasi sedikitpun tentang masih eksis atau sudah vakum organisasi raksasa di jayapura.
Setelah saya Lulus SMA Ypk tahun 2011 lalu lanjut studi di jayapura, Setelah saya trun ke jayapura tentunya saya memiliki sebuah perasaan ketakutan untuk memandang setiap senior yang ada di jayapura, bahwasannya saya tahu bahwa kaka-kaka semua ada dalam wadah yang besar,namun honai yang dimilik suku besar ini lenyap secara indaktor yang jelas.
Sebuah proses kevakuman wadah yang besar lebih maju dan level standar perbadan hukum maupun berproduk akan lenyap secara berlahan hanya karena saling menanam doktrin yang barangkali tidak menggap bagiannya.
Walaupun Organisasi Mekmem telah terjadi kevakuman pada waktu yang tidak dapat ditentukan tetapi menyangkut pengkaderan dan distribusi pengkaderan sudah berhasil, karena sebagian besar senior tentunya masih memiliki nama organisasi ini sebagai seorang guru atau dipandang sebagai honai yang menyelamatkan sebagian besar senior sukses dalam rasa memiliki organisasi ini.
KRONOLOGIS SINGKAT BERDIRINYA IMPPRK BERUBAH MENJADI KPK-IPLOM.
Ikatan Pelajar Mahasiswa Pemuda Rayon Kosarek Merupakan sebutan nama ikatan setelah terjadinya kevakuman oraginsasi Mekmem pada waktu yang tidak ditentukan namun setiap senior sering dapat menggunakan pertanyaan bahwa ade-ade bukan kader dari mekmem. Seiring waktu yang terus berjalan tanpa memastikan skilnya untuk memperhentikan waktu yang begitu jalan tanpa memandang manusia dimana dan waktu disini, kini sebuah pertandingan sedang menatap secara manis didepan mata kita yakni global bebas.
Terbentuk IMPPRK Ialah setelah mengetahui terjadinya kevakuman organisasi Mekmem sehingga ada beberapa senior berkumpul berdiskusi untuk harus mendirikan sebuah wadah yang kembali mempersatukan seluruh mahasiswa pelajar dan pemuda seperti yang pernah ada dalam wadah dalam mekmem.
Pendirian wadah IMPPRK Inipun dirikan saya masih ada di wamena, Setelah saya sampai Jayapura saya mulai ikut berdiskusi dengan beberapa senior yang bertempat tinggal di kontrakan waena, waktu kita tinggal di waena kita sering shering bersama untuk caranya bagaimana kita bisa membesar wadah ini sebagai tempat yang mampu mengumpulkan seluruh anak-anak kosarek yang berstudi di jayapura, serta waktu kita tinggal di waena saat mau ibadah di asrama pdt s.liborang atau gubuk kosarek, seblumnya pernah melakukan ibadah digubuk kosarek, namun pernah dapat ditolak oleh mama salomo, setelah itu pindahkan sekretariat sementara dan tempat ibadahnya pindah ke kamar 8 asrama liborang.
Setelah dirikan ikatan bernama IMPPRK dapat pimpin oleh bung Gerson mulikma dan sekretaris dipimpin oleh Marthen tahes tahun , kemudian Mottonya dikemukakan oleh Bung Obed ulunggi. Setelah berakhir bung Gerson dengan marthen, Kembali melakukan musyawarah bersama, saat masih gunakan nama IMPPRK Kita masih menggunakan metode musyawarah karena anggota ikatannya masih kurang. Saat itulah kembali melakukan musyawarah ualng, dalam musyawarah ulang memilih Viktor Tibul sebagai ketua dan Saya sebagai sekretaris pada tahun,Nama ikatan tetap masih menggunakan nama IMPPRK, dalam masa kepemimpinanya merancang sebuah buku panduan, kelengkapan organisasi dan kebutuhan lainnya.
Setelah masa berakhir kita mulai merancang untuk pemilihan pengurus terbaru melalui sistem Sidang,melalui sistem ini dapat memilih kembali Bung Zeblon Yohame ketua Umum dan Bung Luis Tibul Sebagai Sekretaris Umum. Catatan sebutan nama kIMPPRK di ubah menjadi KBK-IPLOM
Setelah berakhirnya bung Zeblon T. Yohame Dan Bung luis Tibul, kembali merancang sidang ulang untuk pengurus baru sekaligus penerimaan anggota baru di asrama pdt.s. liborang setelah sidang kembali terpilih pengurus baru yakni bung Lukman Nipsan sebagai ketua dan bung zakheus Tibul sebagai sekretaris umum di pdt, liborang. Berakhirnya masa kepercayaan, merancang kemali untuk sidang umum dengan paket panduan maupun penerimaan anggota baru di kertosari, diselenggarakan oleh bung lukman dengan bung zakheus untuk memilih pengurus baru, dalam sidang inilah dapat ditetapkan semua kebutuhan organisasi dan kelengkapan lainnya.
Dalam sidang ini di kertosari terpilih ade bung Yanpiet Tibul ketua Umum dan Ade bung Azer seringon sekretaris umum.
Jurnal Mantan Pengurus IMPPRK dan KBK-IPLOM
1. Bung Gerson Mulikma Ketua Umum, Bung Marthen Tahes Sekretaris Umum IMPPRK
2. Bung Viktor Tibul Ketum Umum,Bung Pontius Omoldoman Sekretaris IMPPRK
3. Bung Zeblon T.Yohame Ketua Umum. Bung Luis Tibul Sekretaris IMPPRK
4. Bung Lukman Nipsan Ketua Umum, Bung Zakheus Tibul Sekretaris KBK-IPLOM
5. Ade Bung Yanpiet Tibul Ketua, Ade Bung Aser Serongon Sekretaris Aktif KBK-IPLOM
Minggu, 20 Agustus 2017
MASYARAKAT WENPUT SEDANG MENYIAPKAN ALAT BUDAYA UNTUK MENERIMA KABAR GEMBIRA.
A. PENGANTAR.
Sistem Transportasi Kabupaten yang keberadaannya memiliki posisi dan peranan yang sangat penting dan strategis dalam cakupan upaya pencapaian tujuan pembangunan daerah maupun dalam kaitannya dengan hubungan Provinsi terdiri dari transportasi darat, laut dan udara. Transportasi udara merupakan salah satu alat transportasi yang cepat dibandingkan alat transportasi lainnya dalam memperlancar roda perekonomian Distrik dan Kabupaten, membuka akses ke daerah pedalaman atau terpencil, membina dan memperkokoh persatuan dan kesatuan bangsa menegakkan kedaulatan negara, menjamin dan menjaga keutuhan wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia serta mempengaruhi aspek kehidupan masyarakat. Pentingnya sistem transportasi tercermin dengan semakin meningkatnya kebutuhan jasa angkutan udara bagi mobilitas orang dan barang di dalam pos dari dalam dan luar serta berperan sebagai pendorong dan penggerak bagi pertumbuhan daerah dan pengembangan wilayah. Menyadari pentingnya posisi dan peranan sistem transportasi tersebut, khususnya penyelenggaraan penerbangan harus di tata dalam satu kesatuan sistem transportasi daerah pedalaman yang layak terbangkan armadah secara terpadu dan mampu mewujudkan penyediaan jasa transportasi yang seimbang dengan tingkat kebutuhan masyarakat pedalaman yang maju secara mandiri, keselamatan, keamanan, keefektifan dan keefisienan. Penerbangan yang mempunyai karakteristik dan keunggulan tersendiri, perlu dikembangkan agar mampu meningkatkan pelayanan yang lebih luas baik domestik maupun Kapubaten. Pengembangan penerbangan di tata dalam satu kesatuan sistem dengan mengintegrasikan dan mendominasikan prasarana dan sarana penerbangan, metode, prosedur dan peraturan sehingga berdaya guna dan berhasil guna membangun dan memperbaharui masyarakat pedalaman yang ingin bersaing dengan perkembangan masyarakat perkotaan.
Doc Omoldoman Wenput Papua Memiliki beragam macam etnis suku dan bahasa,walaupun dalam sekian jumlah bahasa dan suku barangkali ada juga yang belum dapat di telusuri. di antaranya Masyarakat wenput suku meck kabupaten yahukimo merupakan salah satu suku yang tidak terdapat juga di dalam sebutan Yahukimo.
Dalam sebutan Yahukimo adalah suku Yali, Hubla,Una, Kimyal dan Momuna, Sedangkan suku Meck merupakan salah satu suku yang sering di tersisihkan, misalnya dapat disisihkan dalam suku yali dan suku momuna, kenapa demikian karena suku meck sedang terletak pada perbatasan Wilayah dan bahasa, sehingga lantas suku dan bahasa terbesar ini barangkali di sembunyikan.
Hal ini bukanlah suatu hal yang menggaketkan, tetapi secara substansial sudah dapat dinyatakan saat pemekaran, sehingga pantas di tutup tutupi, tetapi dapat disudutkan dari sudut lain justru daerah dan suku ini juga dapat memiliki SDM dan SDA yang dapat menguntungkan bagi pemerintah. ,Misalnya melihat dari sebuah fhoto dengan hiasan lengkap yang terpampang ini. Historinya Masyarakat wenput sedang terletak di tengah 2 distrik yang memiliki sistem pemerintahan dan memiliki lapangan terbang maupun memiliki sumber dan manusia. Walaupun secara administrasi kedua distrik ini memiliki produk hukum yang pasti untuk membantu masyarakat wenput, tetapi pada faktanya masyarakat wenput mengerjakan lapangan terbang bernama wenkamna putog dengan menggunakan peralatan alamiah.
Setelah dapat membuktikan hasil kerja keras masyarakat wenput secara swadaya masyarakat tanpa dapat dukung oleh Gereja dan pemerintah,tetapi satu tanda kehormatan pemerintah dan gereja saat melakukan peresmian pada tepatnya tanggal 19 juni 2017 oleh Bupati kabupaten Yahukimo dan Ketua klasis GKI dan Mantan Ketua klasis dan Seorang anggota pejuang atau Aktivis Abisay Kogoya.
Masyarakat wenput mengerjakan lapangan ini memakan 10 Tahun dari tahun 2000 sampai peresmian dilakukan pada tahun 2017.
Masyarakat wenput merupakan masyarakat terkendalam besar untuk mengetahui perkembangan secara perkembangan tingkat kabupaten maupun secara standar prov dan nasional, sehingga untuk membuka isolasi tersebut tentunya membuka transportasi jangkauan masyarakat diantaranya manfatkan hasil usaha masyarakat tersebut sebagai pintu jendela perubahan bagi masyarakat setempat.
Lapangan ini telah diresmikan setelah pastikan beberapa armada berbadan kecil sudah menguci lending dan terbang ini lampiran jenis armada yang sudah lending.
ARMADA CENDERAWASIH AIR
ARMADA JENIS JAYASI
 |
| ARMADA JENIS SUSI AIR |
Jumat, 18 Agustus 2017
PENGENALAN MAHASISWA BARU DALAM ORGANISASI KBK IPLOM JAYAPURA.
Doc: Maper Anggota Baru KBK IPLOM di Kertosari
DI JAYAPURA.
Definia Organisasi Adalah satu jenis wadah perlengkapan di masyarakat yang dibikin oleh orang-orang dengan tujuan dapat memperoleh efisiensi kerja tertentu yang sebesar-besarnya.
Kantor adalah bagian dari organisasi yang menjadi pusat kegiatan administrasi dan tempat pengendalian kegiatan informasi. Berarti segala macam urusan di dalam organisasi harus melewati kegiatan kantor dan keluar masuknya informasi menyangkut organisasi juga harus melalui kantor.
Organisasi itu sendiri dibentuk oleh orang-orang dengan tujuan tertentu yang dapat dipetik hasilnya secara bersama-sama, berarti cukup ditangani secara sendiri perorangan, maka orang-orang tidak akan membuat wadah yang disebut organisasi.
Unsur-Unsur Organisasi
Kalau kita memperhatikan penjelasan di atas tentang pengertian organisasi maka dapatlah dikatakan bahwa setiap bentuk organisasi akan mempunyai unsur-unsur tertentu, yang antara lain sebagai berikut:
- a) Sebagai wadah atau tempat untuk bekerja sama.
- b) Proses kerja sama sedikitnya antara dua orang.
- c) Jelas tugas dan kedudukannya masing-masing.
- d) Ada tujuan tertentu.
a) Sebagai Wadah atau Tempat untuk Bekerja Sama
Organisasi adalah merupakan suatu wadah atau tempat dimana orang-orang dapat bersama untuk mencapai suatu tujuan yang telah ditetapkan tanpa adanya organisasi menjadi saat bagi orang-orang unutk melaksanakan suatu kerja sama, sebab setiap orang tidak mengetahui bagaimana cara bekerja sama tersebut akan dilaksanakan. Pengertian tempat di sini dalam arti yang konkrit, tetapi dalam arti yang abstrak, sehingga dengan demikian tempat di sini adalah dalam arti fungsi yaitu menampung atau mewadai keinginan kerja sama beberapa orang untuk mencapai tujuan tertentu. Dalam pengertian umum, maka organisasi dapat berubah wadah sekumpulan orang-orang yang mempunyai tujuan tertentu misalnya organisasi buruh, organisasi wanita, organisasi mahasiswa dan sebagainya.
b) Proses Kerja Sama Sedikitnya Antar Dua Orang
Suatu organisasi, selain merupakan tempat kerja sama juga merupakan proses kerja sama sedikitnya antar dua orang. Dalam praktek, jika kerja sama tersebut dilakukan dengan banyak orang, maka organisasi itu disusun harus lebih sempurna dengan kata lain proses kerja sama dilakukan dalam suatu organisasi, mempunyai kemungkinan untuk dilaksanakan dengan lebih baik hal ini berarti tanpa suatu organisasi maka proses sama itu hanya bersifat sementara, di mana hubungan antarkerja sama antara pihak-pihak bersangkutan kurang dapat diatur dengan sebaik-baiknya.
) Jelas T ugas Kedudukannya Masing-Masing
Dengan adanya organisasi maka tugas dan kedudukan masing- masing orang atau pihak hubungan satu dengan yang lain akan dapat lebih jelas, dengan demikian kesimpulan dobel pekerjaan dan sebagainya akan dapat dihindarkan. Dengan kata lain tanpa orang yang baik mereka akan bingung tentang apa tugas-tugasnya dan bagaimana hubungan antara yang satu dengan yang lain.
d) Ada Tujuan Tertentu
Betapa pentingnya kemampuan mengorganisasi bagi seorang manajer. Suatu perencana yang kurang baik tetapi organisasinya baik akan cenderung lebih baik hasilnya dari pada perencanaan yang baik tetapi organisasi tidak baik. Selain itu dengan cara mengorganisiasi secara baik akan mendapat keuntungan antara lain sebagai berikut:
Pelaksanaan tugas pekerjaan mempunyai kemungkinan dapat dilaksanakan secara efisien dan efektif. Secara ringkas unsur-unsur organisasi yang paling dasar adalah:
- Harus ada wadah atau tempatnya untuk bekerja sama.
- Harus ada orang-orang yang bekerja sama.
- Kedudukan dan tugas masing-masing orang harus jelas.
- Harus ada tujuan bersama yang mau dicapai.
Asas-Asas Organisasi
Agar suatu organisasi dapat berjalan baik perlu adanya asas-asas atau prinsip-prinsip tertentu. Atau dengan kata lain suatu organisasi yang baik perlu dilandasi oleh suatu asas-asas atau prinsip-prinsip tertentu.
Dengan pengetahuan tentang asas-asas atau prinsip-prinsip organisasi maka dalam setiap usaha untuk mengorganisasi kalau tidak mau mengalami kesulitan atau kegagalan maka prinsip-prinsip tersebut harus kita perhatikan. Adapun beberapa asas atau prinsip organisasi yang perlu diketahui antara lain adalah sebagai berikut:
- Asas perumusan tujuan
- Asas pembagian kerja
- Asas pendelegasian wewenang
- Asas koordinasi
- Asas efisiensi pengawasan
- Asas pengawasan umum
1. Asas Perumusan Tujuan
Dalam menyusun suatu organisasi, maka asas yang harus diperkirakan adalah asas perumusan tujuan. Dengan asas tersebut maka berarti bahwa sebelum organisasi tersebut disusun, maka terlebih dahulu harus mengetahui tujuan dari organisasi itu dibentuk. Dengan lain menyusun organisasi tersebut bermaksud agar tujuan yang telah ditetapkan dapat dicapai secara efisien dan efektif.
2. Asas Pembagian Kerja
Di muka telah dikemukakan bahwa, dalam pembentukan atau penyusunan suatu organisasi adalah untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan secara efisien dan efektif. Karena suatu organisasi selalu membutuhkan tenaga-tenaga orang lain yang kadang-kadang tidak sedikit jumlahnya, maka perlu adanya pembagian kerja yang baik. Dengan adanya pembagian kerja maka tiap orang/bagian akan dapat mengetahui secara jelas tugas dan tanggung jawab serta kedudukannya masing-masing dalam organisasi tersebut. Dengan demikian, akan dapat diharapkan tidak terjadinya kesimpangsiuran dalam pekerjaan sehingga pekerjaan dapat dilakukan secara efisien dan efektif.
sas Pendelegasian Wewenang
Bagi manajer sulit untuk melakukan seluruh pekerjaan seorang diri baik karena keterbatasan kemampuan waktu dan sebagainya. Untuk itu perlu bagi seorang manajer dalam melakukan tugas dan tanggung jawabnya menyerahkan sebagian yang tidak begitu penting kepada bawahan-bawahannya.
4. Asas Koordinasi
Dengan adanya pembagian kerja dalam suatu organisasi maka diharapkan dalam pelaksanaan tugas-tugasnya jangan sampai terjadi kesimpang siuran. Akan tetapi, dalam praktek adanya koordinasi yang baik maka kemungkinan kesimpangsiuran itu tetap ada, sebab kecenderungan setiap orang atau setiap bagian mempunyai egoisme untuk berusaha melaksanakan tugasnya sebaik mungkin. Tindakan ini pada prinsipnya adalah baik, tetapi kalau tindakan ini berlebih-lebihan artinya tidak memperhatikan kegiatan-kegiatan lain maka justru dapat menyulitkan, misalnya bagian produksi berusaha untuk meningkatkan produksinya sebanyak mungkin tanpa memperhatikan bagian penjualan, maka ini berarti akan menimbulkan over produksi (produksi yang berlebihan).
5. Asas Batas Efisiensi Pengawasan
Dalam meningkatkan tugas masing-masing orang/bagian tersebut mempunyai beberapa orang yang di bawah pengawasannya. Untuk itu batas-batas efisiensi pengawasan harus betul-betul diperhatikan, artinya bila batas pengawasan orang hanya lima orang maka janganlah orang tersebut dibebani untuk mengawasi delapan orang. Beberapa batas yang tepat sebenarnya tergantung pada situasi dan kondisi masing-masing yang tidak dapat dibuat standar secara tegas. Perbedaan kecakapan yang memimpin, sikap pekerjaan dan faktor-faktor lain ikut pula menentukan beberapa batas yang paling baik.
Penulis.
Omoldoman.
Konsep Antropologi Psikologi Dan Sifat Pembawaan Manusia
Pembawaan
Pembawaan merupakan seluruh kemungkinan-kemungkinan atau kesanggupan-kesanggupan (potensi) yang terdapat pada seorang individu dan yang selama masa perkembangannya benar-benar dapat diwujudkan (direalisasikan). Misalnya: sejak dilahirkan anak mempunyai kesanggupan untuk dapat berjalan, potensi berkata-kata, potensi untuk belajar ilmu pasti, pembawaan untuk bahasa, untuk menggambar, intelegensi yang baik dan lain-lain. Beberapa Macam Pembawaan Adalah Sebagai Berikut:
a. Pembawaan Jenis
Tiap-tiap manusia biasa diwaktu lainnya telah memiliki pembawaan jenis, yaitu jenis manusia. Bentuk badannya, anggota-anggota tubuhnya, intelegensinya, ingatannya dan sebagainya semua itu menunjukkan ciri-ciri yang khas, dan berbeda dengan jenis-jenis makhluk lain.
b. Pembawaan Ras
Dalam jenis manusia pada umumnya masih terdapat lagi bermacam-macam perbedaan yang juga termasuk pembawaan keturunan, yaitu pembawaan keturunan mengenai ras.
c. Pembawaan Jenis Kelamin
Setiap manusia yang normal sejak lahir telah membawa pembawaan jenis kelamin masing-masing.
d. Pembawaan Perseorangan
Tiap orang (individu) memiliki pembawaan yang bersifat individual (pembawaan perseorangan) yang tipikal, banyak ditentukan oleh pembawaan ras, pembawaan jenis dan pembawaan kelamin. Konstitusi tubuh, termasuk didalamnya : motorik, seperti sikap badan, sikap berjalan, air muka, gerakan bicara. Cara bekerja alat-alat indra : ada orang yang lebih menyukai beberapa jenis perangsang tertentu yang mirip dengan kesukaan yang dimiliki oleh ayah atau ibunya.
Sifat bawaan atau gen yang dibawa anak sejak lahir dari kandungan sebagian besar berasal dari kedua orang tuanya dan selebihnya berasal dari nenek moyangnya dari kedua belah pihak (ibu dan ayahnya), hal ini sesuai dengan apa yang dikatakan oleh Gregor Mendel. Pembawaan tersebut berupa sifat, ciri, dan kesanggupan yang biasa bersifat fisik atau bisa juga yang bersifat psikis (kejiwaan). Warisan atau pembawaan yang terpenting antara lain: bentuk tubuh, raut muka, warna kulit, inteligensi ,bakat watak dan penyakit. Sedangkan sifat malas, lekas marah, dan kemampuan memahami sesuatu dengan cepat adalah sifat-sifat psikis yang mungkin berasal dari pembawaan. Seluruh pembawaan yang terdapat dalam diri seseorang merupakan keseluruhan yang erat hubungannya satu sama lain; yang satu menentukan, mempengaruhi, menguatkan atau melemahkan yang lain.
a) Bentuk tubuh dan warna kulit
Salah satu warisan yang dibawa anak adalah betuk tubuh dan warna kulit.Dan pengaruhketurunan (pembawaan) terhadap pertumbuhan jasmani anak. Bagaimana pun canggihnya teknologi untuk mengubah bentuk dan warna kulit seseorang namun faktor keturunan jangan diabaikan.
b) Sifat-sifat
Sifat-sifat yang dimiliki seseorang adalah salah satu aspek yang diwariskan orang tua kepada anak-anaknya.Seperti, penyabar, pemarah,kikir boros, hemat dan sebagainya.Sifat berbeda dengan kebiasaan.Sifat sangat sulit untuk diubah, sedangkan kebiasaan dapat diubah jika dia mengkehendaki dan bersungguh-sungguh mau merubah kebiasaannya itu. Sifat atau kebiasaan merupakan corak dari kepribadian seseorang atau suku bangsa.
Teori Pembawaan Manusia
Terdapat tiga mazhab besar dalam antropologi psikologi, yaitu pembawaanmanusia (human nature); kepribadian khas kolektif tertentu (typi-personality); dan kepribadian individu (individual personality). Ketiga mazhab ini berkembang dengan teori-teorinya sendiri yang dikembangkan oleh para penganutnya. Pada makalah kali ini, kita akna membahas mengenai Teori Pembawaan Manuia.
Mazhab teori pembawaan manusia antara lain didukung oleh teori mengenalseksualitas kanak-kanak Sigmund Freud dan teori gejala masalah akil balig dari Margaret Mead. Sigmund Freud merumuskan dua hipotesa dasar dalam psikoanalisa yaitu teori seksualitas kanak-kanak dan teori kompleks Oedipus (Oedipus Complex).Menurutnya manusia memiliki dua macam dorongan vital (vital drive) yaitu doronganuntuk melindungi diri (the drive of self preservation) dan dorongan untuk berkembang biak (the drive toward procreation), yaitu dorongan untuk memelihara kelangsungan hidup dari jenis manusia. Freud tertarik pada dorongan kedua yaitu dorongan untuk berkembang biak,yang ia sebut dengan libido.Dorongan ini kerap kali dihambat oleh hal-hal yang bersifat social budaya manusia.Ia membagi daerah libido menjadi tiga daerah erotik (erotic zone) yaitu mulut, anal, dan genital. Perhatian seorang anak terhadap daerah erotik ini terjadi secara bertahap, yaitu tahap oral, tahap anal, dan tahap genital.Perkembangan tahap libido ini ditentukan oleh biologi, namun harus pula diakui bahwa pada perkembangan tersebut, anak dipengaruhi oleh reaksi tokoh-tokoh penting disekitarnya, melalui cara pengasuhan dari orang tuanya.
Sedangkan Oedipus Complex, dalam aliran psikoanalisis Sigmund Freud merujuk pada suatu tahapan perkembangan psikoseksual di masa anak-anak saat anak dari jenis kelamin laki - laki menganggap ayah mereka sebagai musuh dan saingan dalam meraih cinta yang eksklusif dari ibunya. Penderita Oedipus Complex pada saat masa kecilnya berusaha untuk menahan hasrat seksualnya terhadap sang ibu dan perasaan cemburu terhadap sang ayah. Akibatnya anak tersebut mempunyai perasaan bersalah yang berlebihan dan mengalami konflik emosional sampai ia dewasa. Oedipus kompleks terjadi karena faktor kejiwaan yang didapatkan sejak dari masa kecil, seperti contohnya terlalu dekat atau terlalu dilindungi oleh ibunya. Maksud dari Sindrom Oedipus Complex di sini adalah pengaruh lanjutan yang di timbulkan dari konflik emosional yang dialaminya pada masa kecil terhadap ibunya dan membawa pengaruh yang berkepanjangan dalam kehidupannya hingga dewasa. Ciri-cirinya antara lain :
Contoh lain mengenai teori pembawaan manusia yakni, Margaret Mead, antropolog yang meneliti tentang pembawaan manusia (human nature) di kepulauan Samoa-Polinesia. Fokus penelitiannya adalah seberapa jauh para remaja terutama perempuan, mengalami ketegangan akil-balig. Penelitian ini didasarkan pada asumsi universal bahwa remaja, pada masa akil-balig cenderung menentang kekuasaan dan otoritas orang tuanya, ingin selalu mencari kebebasan dariotoritas pada umumnya.Hasil penelitiannya menunjukkan bahwa gadis-gadis Samoa tidak mengalami gejala gejolak akil-balig, karena keluarga Samoa tidak bersifat keluarga inti tetapi merupakan keluarga luas. Pada keluarga luas, sehingga seorang anak tidak selalu harus berhubungan terus menerus dengan kedua orang tuanya saja, tetapi juga mendapat kesempatan berhubungan secara bebas dan emosional dengan anggota keluarga lainnya. Mead juga mengungkapkan teorinya bahwa perbedaan kepribadian antara laki-laki dan perempuan, bukan perbedaan biologis universal,melainkan perbedaan tersebut ditentukan oleh kebudayaan, sejarah, dan struktur masyarakat tersebut.
Terkait dengan teori pembawaan manusia, teori lain yang terkenal dalam pembahasan ini yaitu Psikologi Perkembangan. Di dalam Psikologi Perkembangan terdapat tiga aliran yang mempengaruhi perkembangan seseorang, yaitu :
a. Aliran Nativisme, yang dipelopori Arthur Schopenhauer (1788-1860), menitik beratkan pandangannya pada peranan sifat bawaan dan keturunan sebagai penentu perkembangan tingkah laku, persepsi tentang ruang dan waktu tergantung pada faktor-faktor alamiah atau pembawaan dari lahir, asumsi yang mendasari aliran ini adalah bahwa pada diri anak dan orangtua terdapat banyak kesamaan baik fisik maupun psikis. Aliran ini dipandang sebagai aliran pesimisti dan deterministik.
b. Aliran Empirisme, yang dipelopori John Locke (1632-1704) menitik beratkan pandangannya pada peranan lingkungan sebagai penentu perkembangan tingkah laku, asumsi psikologisnya adalah bahwa manusia lahir dalam keadaan tidak memiliki pembawaan apapun, bagaikan kertas putih (tabula rasa) yang dapat ditulisi dengan apa saja yang dikehendaki. Perwujudan tingkah lakunya ditentukan oleh lingkungan dengan kiat-kiat rekayasa yang bersifat impersonal dan direktif. Bayi yang lahir mempunyai kecenderungan yang sama, yaitu menyusu jika bibirnya bersentuhan dengan payudara ibunya, menangis ketika merasa haus, lapar dan sakit.
Aliran ini dikenal sebagai aliran yang optimistik dan positivistik, hal ini disebabkan bahwa suatu tingkah laku menjadi lebih baik apabila dirangsang oleh usaha-usaha yang nyata, karena manusia bukanlah robot yang diprogram secara deterministik.
Terdapat tiga mazhab besar dalam antropologi psikologi, yaitu pembawaanmanusia (human nature); kepribadian khas kolektif tertentu (typi-personality); dan kepribadian individu (individual personality). Ketiga mazhab ini berkembang dengan teori-teorinya sendiri yang dikembangkan oleh para penganutnya. Pada makalah kali ini, kita akna membahas mengenai Teori Pembawaan Manuia.
Mazhab teori pembawaan manusia antara lain didukung oleh teori mengenalseksualitas kanak-kanak Sigmund Freud dan teori gejala masalah akil balig dari Margaret Mead. Sigmund Freud merumuskan dua hipotesa dasar dalam psikoanalisa yaitu teori seksualitas kanak-kanak dan teori kompleks Oedipus (Oedipus Complex).Menurutnya manusia memiliki dua macam dorongan vital (vital drive) yaitu doronganuntuk melindungi diri (the drive of self preservation) dan dorongan untuk berkembang biak (the drive toward procreation), yaitu dorongan untuk memelihara kelangsungan hidup dari jenis manusia. Freud tertarik pada dorongan kedua yaitu dorongan untuk berkembang biak,yang ia sebut dengan libido.Dorongan ini kerap kali dihambat oleh hal-hal yang bersifat social budaya manusia.Ia membagi daerah libido menjadi tiga daerah erotik (erotic zone) yaitu mulut, anal, dan genital. Perhatian seorang anak terhadap daerah erotik ini terjadi secara bertahap, yaitu tahap oral, tahap anal, dan tahap genital.Perkembangan tahap libido ini ditentukan oleh biologi, namun harus pula diakui bahwa pada perkembangan tersebut, anak dipengaruhi oleh reaksi tokoh-tokoh penting disekitarnya, melalui cara pengasuhan dari orang tuanya.
Sedangkan Oedipus Complex, dalam aliran psikoanalisis Sigmund Freud merujuk pada suatu tahapan perkembangan psikoseksual di masa anak-anak saat anak dari jenis kelamin laki - laki menganggap ayah mereka sebagai musuh dan saingan dalam meraih cinta yang eksklusif dari ibunya. Penderita Oedipus Complex pada saat masa kecilnya berusaha untuk menahan hasrat seksualnya terhadap sang ibu dan perasaan cemburu terhadap sang ayah. Akibatnya anak tersebut mempunyai perasaan bersalah yang berlebihan dan mengalami konflik emosional sampai ia dewasa. Oedipus kompleks terjadi karena faktor kejiwaan yang didapatkan sejak dari masa kecil, seperti contohnya terlalu dekat atau terlalu dilindungi oleh ibunya. Maksud dari Sindrom Oedipus Complex di sini adalah pengaruh lanjutan yang di timbulkan dari konflik emosional yang dialaminya pada masa kecil terhadap ibunya dan membawa pengaruh yang berkepanjangan dalam kehidupannya hingga dewasa. Ciri-cirinya antara lain :
- Selalu tertarik dengan wanita yang lebih tua dan seumuran ibunya.
- Selalu bergantung pada orang lain ( termasuk dalam materi ).
- Tidak bisa mengambil keputusan sendiri, senang dimanja, dan disayangi.
Contoh lain mengenai teori pembawaan manusia yakni, Margaret Mead, antropolog yang meneliti tentang pembawaan manusia (human nature) di kepulauan Samoa-Polinesia. Fokus penelitiannya adalah seberapa jauh para remaja terutama perempuan, mengalami ketegangan akil-balig. Penelitian ini didasarkan pada asumsi universal bahwa remaja, pada masa akil-balig cenderung menentang kekuasaan dan otoritas orang tuanya, ingin selalu mencari kebebasan dariotoritas pada umumnya.Hasil penelitiannya menunjukkan bahwa gadis-gadis Samoa tidak mengalami gejala gejolak akil-balig, karena keluarga Samoa tidak bersifat keluarga inti tetapi merupakan keluarga luas. Pada keluarga luas, sehingga seorang anak tidak selalu harus berhubungan terus menerus dengan kedua orang tuanya saja, tetapi juga mendapat kesempatan berhubungan secara bebas dan emosional dengan anggota keluarga lainnya. Mead juga mengungkapkan teorinya bahwa perbedaan kepribadian antara laki-laki dan perempuan, bukan perbedaan biologis universal,melainkan perbedaan tersebut ditentukan oleh kebudayaan, sejarah, dan struktur masyarakat tersebut.
Terkait dengan teori pembawaan manusia, teori lain yang terkenal dalam pembahasan ini yaitu Psikologi Perkembangan. Di dalam Psikologi Perkembangan terdapat tiga aliran yang mempengaruhi perkembangan seseorang, yaitu :
a. Aliran Nativisme, yang dipelopori Arthur Schopenhauer (1788-1860), menitik beratkan pandangannya pada peranan sifat bawaan dan keturunan sebagai penentu perkembangan tingkah laku, persepsi tentang ruang dan waktu tergantung pada faktor-faktor alamiah atau pembawaan dari lahir, asumsi yang mendasari aliran ini adalah bahwa pada diri anak dan orangtua terdapat banyak kesamaan baik fisik maupun psikis. Aliran ini dipandang sebagai aliran pesimisti dan deterministik.
b. Aliran Empirisme, yang dipelopori John Locke (1632-1704) menitik beratkan pandangannya pada peranan lingkungan sebagai penentu perkembangan tingkah laku, asumsi psikologisnya adalah bahwa manusia lahir dalam keadaan tidak memiliki pembawaan apapun, bagaikan kertas putih (tabula rasa) yang dapat ditulisi dengan apa saja yang dikehendaki. Perwujudan tingkah lakunya ditentukan oleh lingkungan dengan kiat-kiat rekayasa yang bersifat impersonal dan direktif. Bayi yang lahir mempunyai kecenderungan yang sama, yaitu menyusu jika bibirnya bersentuhan dengan payudara ibunya, menangis ketika merasa haus, lapar dan sakit.
Aliran ini dikenal sebagai aliran yang optimistik dan positivistik, hal ini disebabkan bahwa suatu tingkah laku menjadi lebih baik apabila dirangsang oleh usaha-usaha yang nyata, karena manusia bukanlah robot yang diprogram secara deterministik.
Langganan:
Komentar (Atom)
PRIMA MENOLAK OTSUS JILID II. SOLUSI DEWAN RAKYAT PAPUA (DRP).
*Tolak Evaluasi Otsus Jilid II* *Dewan Rakyat Papua (DRP) Solusi Untuk Tanah Papua* Evaluasi terhadap Undang-undang N0.21 Tahun 2001 tenta...
-
Jayapura.,24/08 2025. Keluarga Besar Kosarek In peang Lelom [KBK IPLOM) Melaksanakan penerimaan anggota baru. Kegiatan tersebut dilaksanaka...
-
Kinerja dan Peran serta Lembaga bentukan Otsus prov Papua pegunungan di pertanyakan..? Dalam hal kolaborasi kerja bersama pem...
-
*Tolak Evaluasi Otsus Jilid II* *Dewan Rakyat Papua (DRP) Solusi Untuk Tanah Papua* Evaluasi terhadap Undang-undang N0.21 Tahun 2001 tenta...
